起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如(rú)始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是(shì)万物(wù)演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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