黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至(zhì)关重(zhòng)要(yào)，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气(qì)候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里(lǐ)传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了(le)行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形(xíng)成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面临(lín)着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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