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为学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也(yě)的(de)意思拼(pīn)音

　　出自(zì)宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有进步的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有(yǒu)大(dà)的疑问就会有大的(de)进步(bù)。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进(jìn)：你有大的的疑问(wèn)和困惑并去思考(kǎo)，则会有大的进步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体(tǐ)现了辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定(dìng)，既(jì)保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现了实(shí)践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取心强，体现了意识的(de)能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先(xiān)生全(quán)集》的(de)卷次一(yī)仍其旧，共(gòng)有正文(wén)三十六卷，只是(shì)加(jiā)有一个前言和附(fù)录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山学案》案(àn)语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之(zhī)中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说，其语录和少量诗(shī)文由其子陆持(chí)之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编(biān)成《象山先生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集》出(chū)版(bǎn)发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学的代(dài)表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存斋先生。

　　又因(yīn)讲学于(yú)象(xiàng)山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初调靖安主簿(bù)，历国(guó)子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说(shuō)、“发明本心凝神静气的意思，凝神静气的意思解释”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形(xíng)成(chéng)“陆(lù)王(wáng)学派(pài)”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产(chǎn)生过重大(dà)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑(yí),疑(yí)则(zé)有进读音是什么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)读(dú)音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋(sòng)哲学家(jiā)陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的创始人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工(gōng)夫(fū)。

　　即是(shì)所谓的“纳(nà)渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人周(zhōu)围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人(rén)心不(bù)是作(zuò)为(wèi)心理器官、而是作为道德(dé)实体加以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道德(dé)准则(zé)等无不包括于人(rén)心之中。

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