恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政(z一个团几个营几个连，一军一师一团一营一连一排hèng)，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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