起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当(劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对(duì)万物(wù)的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序(xù)的光明正道。

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