夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　733是什么意思河伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般(bān)数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启示：<733是什么意思/p>

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿(cháng)失。733是什么意思>

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面和(hé)人生境界(jiè)因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然(rán)结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的(de)生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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