文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为(一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(一句话气死嫉妒你的人，嫉妒心太重的人一般是怎样的人zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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