起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(imen)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的i反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱i、淡泊(pō)等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一(yī)书在(zài)结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的光(guāng)明正道。

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