起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人>

　　事(shì)物细(xì)微时古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人(shí)容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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