起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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