夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不(bù)虚(xū)；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的(de)美好(hǎo)之(zhī)处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你(nǐ)的(de)门(mén)下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不(bù)受什(shén)么一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天(tiān)地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到(dào)自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一(yī)件事情(qíng)，因(yīn)为(wèi)每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的(de)标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知识(shí)背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人(rén)话"。

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