生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)是这句(jù)话的意思为生在我前面，他懂得道(dào)理本(běn)来就(jiù)早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)句式，生乎吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编(biān)整理了这篇文言文的相(xiāng)关知(zhī)识(shí)，快(kuài)来看(kàn)看吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十(shí)八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国子监(jiān)四门(mén)博(bó)士时(shí)所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在(zài)着既不愿(yuàn)求师，又“羞(xiū)于为师”的(de)观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文(wén)章，以(yǐ)澄清人们(men)在(zài)“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层(céng)中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章(zhāng)，以澄(chéng)清人们(men)在(zài)十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历“求师”和“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先乎吾”这句话中(zhōng)有(yǒu)两处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎(hū)吾(wú)前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常(cháng)见的“状语余(yú)行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不是一定要后(hòu)置的，但是，有(yǒu)一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或(huò)形容词(cí)的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式(shì)、时间、处所或(huò)程度。

　　表示(shì)状态、程(chéng)度时，一般不需要用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介(jiè)词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构(gòu)叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的(de)”，表(biǎo)述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝(quàn)说他”，表述为(wèi)“晓之以理(lǐ)”。

　　乎，作介词(cí)时，意义(yì)相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子，也可以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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