夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺(shùn)着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知(zhī)识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河(hé)流都归(guī)向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯(bó)夷以让天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认知上存(cún)在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间(zhuāng)子(zi)这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读(dú)《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的(de)思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自(zì)生活(huó)经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间当(dāng)我(wǒ)们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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