起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一国家常务委员7人，国家常务委员7人简历是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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