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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(djk袜子总是掉怎么办，足球袜套jì)一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j(rán)法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归(guī)宿(sù)于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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