黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这(zhè)个(gè)国家最(zuì)早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这(zhè)起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置，才会(huì)让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了(le)损(sǔn)害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化(huà)建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临(lín)危(wēi)难，而之后(hòu)锡(xī)金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞并的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收(shōu)复后(hòu)的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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