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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是(尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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