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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一(yī)根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话(huà)的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时(shí)间(jiān)和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人生境界因为各(gè)自(zì)生活(huó)经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然(rán)大冤种什么意思，大冤种和大怨种区别结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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