起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思)还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

　　关于起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音以(yǐ)及起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什(shén)么意思(sī)，起于垒土前一句等问题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(z没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思>没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思hī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时(shí)容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生的(de)体验和对(duì)万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥(huī)智(zhì)能或技能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与统一是(shì)万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正(zhèng)道。

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