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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他(富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗tā)就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且(qiě)总在(zài)文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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