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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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