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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo对方说莫辜负是什么意思，已赞莫辜负是什么意思)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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