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印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有

印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有 劝百讽一是哪个赋,劝百讽一的意思是什么

  劝百讽(fěng)一是(shì)哪个赋,劝(quàn)百讽(fěng)一的意思是(shì)什么是劝百讽一,意思是形容规讽(fěng)正道的言辞远远及(jí)不(bù)上劝诱奢靡的言辞的(de)。

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劝(quàn)百讽一(yī)是(shì)哪个赋,劝百讽(fěng)一的(de)意思是什么

  劝百讽一,意思是(shì)形容规讽正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

  意在(zài)使人警戒(jiè),但结果(guǒ)却适得其(qí)反。

  出(chū)自《史记·司马相(xiāng)如列传》。

“劝(quàn)百讽(fěng)一”说的是(C)

  A.西汉初(chū)年的政论文

  B.汉(hàn)代(dài)骚体(tǐ)赋

  C.汉大赋

  D.汉代后(hòu)期的抒情小赋

劝百(bǎi)讽一的典故

  《汉书.司马相如传(chuán)赞(zàn)》:“扬雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋,劝百而风一,犹(yóu)骋郑 卫之声,曲终而奏(zòu)雅,不已戏(xì)呼!”颜师古注:“奢靡之(zhī)辞多,而节俭(jiǎn)之言少也。

  ”谓相如之赋虽意在(zài)讽谏,但终因奢靡之辞多而掩其意。

  后以(yǐ)“劝百讽(fěng)一”指(zhǐ)文章意在警戒,而效果适得其反。

  梁启超《译印政(zhèng)治小说序(xù)》:“富谲谏于诙谐,发忠爱于馨(xīn)艳,其移人之深,视庄言(yán)危论(lùn),往往有过,殆(dài)未可以劝百讽一而轻(qīng)薄之也(yě)。

  ”

劝百讽一解释(shì)

  意思解释:形容规讽(fěng)正(zhèng)道的言辞远(yuǎn)远(yuǎn)及(jí)不(bù)上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

  意在(zài)使人(rén)警戒,但结果却适得其(qí)反。

  来源出处:《史记·司马(mǎ)相如列(liè)传》:“扬雄以为靡丽之赋(fù),劝百而讽一,犹驰骋郑卫之声,曲终(zhōng)而奏雅(yǎ),不已亏乎?”

  造(zào)句例句:梁启超(chāo)《译印政治小说(shuō)序》:“视庄言危论,往往有过,殆未可以劝百讽(fěng)一而(ér)轻薄之也。

  ”

劝(quàn)百(bǎi)讽(fěng)一说的是(shì)什么(me)赋(fù)

  劝百讽一说的是汉大赋,出自(zì)《法言》一书。

  史称(chēng)《法言》为扬雄模仿《论毁并扮(bàn)语》而作,至(zhì)于取名《法言》,则本于《论(l印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有ùn)语·子罕篇》:法语之言,能无从乎和《孝经·卿(qīng)大夫(fū)章》:非先王(wáng)之法言不敢道(dào)。

  法有准则和使物平直的意思(sī),所以法言就是作为准(zhǔn)则而对事情的是非给以评判之言。

  汉大(dà)赋(fù)(新体赋)兴(xīng)起于汉初,衰(shuāi)落于汉末,历时四百多年。

  汉大赋是汉赋的典型(xíng)形式。

  汉大(dà)赋用反复问答的(de)问答体形式,以铺叙渲染(rǎn)纤灶(zào)帝王、贵族生活为手段,以微刺帝王、贵族淫奢为旨归,结构宏大,铺(pù)陈渲染了(le)大汉(hàn)帝(dì)国无可比(bǐ)拟的气魄与声威。

  劝百讽一的意思是形容规(guī)讽正道的言辞(cí)远远及(jí)不(bù)上劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

  意在(zài)使人警戒(jiè),但结果(guǒ)却(què)适得其反。

  “劝(quàn)”蔽竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

  其意(yì)是说赋中(zhōng)鼓励的(de)成分过多,淹没了篇末的讽(fěng)谏主旨,本末倒置,结(jié)果欲讽(fěng)反劝,适得其反,助长了(le)帝王的奢侈心理(lǐ)。

  这是扬雄(xióng)对汉大赋的批评。

  劝百(bǎi)讽一属于(yú)汉大赋,语(yǔ)出(chū)西汉末的《法言》。印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有

  有人(rén)说劝百讽-出自《史记·司马(mǎ)相如列传(chuán)》,《史(shǐ)记司马相如列传》只是对 扬雄(xióng)的提法做了(le)自己的评价认为形容规讽(fěng)正(zhèng)道的言辞印第安人还存在吗,印第安人现在还有没有远远及不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞。

  “扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽(lì)之赋(fù),劝(quàn)百而(ér)讽一,犹(yóu)驰骋郑卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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