黄(huáng)沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的(de)野心只能(néng)持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗(zōng)成布(bù)，也(yě)心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终(zhōng)成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权(quán)利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡(xī)金(jīn)的(de)关系(xì)，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强(qiá苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗ng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国(guó)家的(de)民风(fēng)，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成布(bù)。

那(nà)是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只(zhǐ)能(néng)发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一(yī)个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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