起于垒土(tǔ)还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累土还是(shì)垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思，起(qǐ)于垒土前(qián)一句等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎(shè筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思n)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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