生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)句(jù)式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是(shì)这句话的意思为(wèi)生在(zài)我前(qián)面，他懂得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自(zì)韩愈(yù)的(de)《师说》，本(běn)文中，小编(biān)整理了这(zhè)篇文言文(wén)的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者(zhě)于贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子监四(sì)门博士(shì)时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊(bì)端(duān)重重，当时的上(shàng)层(céng)社会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中存在(zài)着(zhe)既(jì)不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约是作(zuò)者于(yú)贞元十七(qī)年至十八年(nián)（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国(guó)子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重(zhòng)重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不起教书(shū)之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中(zhōng)存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师(shī)”上的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句(jù)式

　　“生乎吾前(qián)，其闻(wén)道也(yě)固先乎(hū)吾(wú)”这句(jù)话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状(zhuàng)语放在谓语十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思动词“生(shēng)（出(chū)生）”的(de)后面(miàn)，是文言(yán)文(wén)常(cháng)见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语放(fàng)在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不(bù)是(shì)一定(dìng)要(yào)后置的，但是(shì)，有一种状(zhuàng)语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形(xíng)容词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状态、方式、时(shí)间、处所或程(chéng)度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一(yī)般不需要用(yòng)介(jiè)词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间(jiān)、处所时，往往需要用介(jiè)词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于(yú)哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思其(qí)中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的(de)对(duì)象，属于介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾(bīn)结构”。

　　文(wén)言文十五夜望月古诗意思是什么呢，十五夜望月 诗意思凡(fán)是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情况，例(lì)如问题中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早(zǎo)于我”。

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