春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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