恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕-height: 24px;'>为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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