孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì左眉毛有一根特别长是什么意思？)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；左眉毛有一根特别长是什么意思？>

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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