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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正精彩演绎是什么意思解释，精彩演绎是啥意思）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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