夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸(àn)到河中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为(wèi)他(tā)被(bèi)自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来(lái)称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生(shēng)长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我(wǒ)们不(bù)能和一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字(zì)面意思，我(wǒ)们(men)可能会(huì踢足球可以长高个子吗，为什么踢足球的个子矮)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进(jìn)行优胜(shèng)略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一(yī)点出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处(chù)在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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