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文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西；中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西>

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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