古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(z浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗ú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗