黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不(bù)稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善辩的(de)。

由(yóu)于(yú)当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除(chú)却地理位置和(hé)大局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋(qū)势(shì)。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当(dāng)锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别(bié)国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的(de)关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的(de)中国(guó)没必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经(jīng)济(jì)实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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