春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国以及春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个(gè)门生(shēng)，鬼谷子(zi)是战国时期的(de)哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)grandma意思中文翻译，grandma是什么意思译石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明(míng)如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的(de)是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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