起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音以及(jí)起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于垒土还是起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音，起于(yú)垒土(tǔ)是什么意思，起于垒(lěi)土前(qián)一句(jù)等问题(tí)，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时(shí)候(hòu)那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(z在职教育是什么意思，补充在职是什么意思hǎng)于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道在职教育是什么意思，补充在职是什么意思(dào)”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中在职教育是什么意思，补充在职是什么意思发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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