起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时(shí)容(róng)易保持(chí)和(hé)维(wéi)护(hù)，事(shì)变没有出现(xiàn)迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初始时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子恩情无以回报是什么意思，感恩之心无以回报是什么意思(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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