老子以为，抱(bào)负(fù)的执政者没有私心(xīn)，以大众(zhòng)之心为(wèi)心，使人人守信、向善。

　　老子(zi)把以“道”治全国的期望寄予给一(yī)个抱负的“圣人”，在他的管理下，人(rén)人(rén)都(dōu)回复到婴儿般纯(chún)真的状况(kuàng)，以养以长(zhǎng)自己。

　　这种(zhǒng)见地是有前进含义的(de)。

　　本章从文字上和内容(róng)上看(kàn)，都是紧接前一(yī)章的问(wèn)题，深化进(jìn)行剖析(xī)证(zhèng)明的。

善(shàn)者吾善之(zhī)，不善者吾亦善之，德善.是什(shén)么意思

　　意思是仁(rén)慈的(de)人我善待他，不仁慈的人我(wǒ)也善待(dài)他，所(suǒ)以(yǐ)一个年代的品(pǐn)德就同(tóng)归(guī)于仁(rén)慈了。

　　守(shǒu)信的人(rén)我(wǒ)信(xìn)赖他，不守信的(de)人我(wǒ)也信(xìn)赖他，这样(yàng)一个年代的品德(dé)将(jiāng)同归于诚信(xìn)了。

　　这句话出自老子的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人(rén)无常心，以大(dà)众心为心。

　　善者吾善之，不善(shàn)者吾亦善之，德善。

　　信者(zhě)吾信(xìn)之，不信者吾亦(yì)信之，德信。

　　圣人(rén)在全国(guó)，歙(shè)歙(shè)焉为全国浑其心(xīn)。

　　大众(zhòng)皆注(zhù)其耳(ěr)目(mù)，圣人(rén)皆孩之。

　　译文(wén)：

　　圣人永久(jiǔ)没有(yǒu)自私的心，总是以大众的心作为自(zì)己的心。

　　仁慈的人自己就会善待他，不仁慈的(de)人(rén)自己也会善待他，所以一个年代的品德就(jiù)同(tóng)归于仁慈(cí)二字了。

　　守信的人我(wǒ)信(xìn)赖他，不守信的人我(wǒ)也信赖他，这样一个年代的(de)品(pǐn)德(dé)就(jiù)会同归于诚信二(èr)字了。

　　得(dé)道的圣人管理全国，收(shōu)敛个(gè)人(rén)的(de)私欲成见，可以和全国(guó)的老大众心(xīn)意(yì)相通。

　　大众(zhòng)都专(zhuān)心于他(tā)们所说的话，留意他们所看到的事卖链物，圣人的一言一行迟配高使大(dà)众都康(kāng)复(fù)到婴儿(ér)般的(de)憨厚天(tiān)然状况(kuàng)。

　　扩展材料：码尺

　　《品德经(jīng)》，春秋时期老子（李(lǐ)耳）的哲学作(zuò)品，又称《品德真经》、《老(lǎo)子》、《五千言(yán)》、《老(lǎo)子五千(qiān)文》，是我国古(gǔ)代先(xiān)秦(qín)诸子分居前(qián)的一部作品，是(shì)道家哲学思想的重要来历。

　　《品德经》文本(běn)以哲(zhé)学(xué)含义之“品(pǐn)德”为纲宗，论(lùn)说(shuō)修身、治(zhì)国、用兵、养生(shēng)之道(dào)，而(ér)多以政(zhèng)治(zhì)为旨归，乃所谓“内(nèi)圣外王”之学，辞意艰深，包容(róng)渊博，被誉(yù)为万经(jīng)之王。

　　内容(róng)包(bāo)括(kuò)哲(zhé)学、伦理学、政治学、军(jūn)事学等许多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。

　　它(tā)对我(wǒ)国的哲(zhé)学(xué)、科(kē)学、政治、宗教等(děng)产生了深远(yuǎn)的(de)影响，表现了(le)古代我国人(rén)的一种世(shì)界观和(hé)人(rén)生观。

　　参考(kǎo)材料来历：百度百科——《品(pǐn)德经·善者吾善》

　　参考(kǎo)材料来(lái)历(lì)：百度百科(kē)——《老(lǎo)子》

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 写照的意思 写照是什么词性