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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(z没带罩子他c了我一节课，没带bra被捏了一节课ì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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