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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就