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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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