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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子(zi)认为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端(dregretted用法及例句，regret的用法和例句uān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母regretted用法及例句，regret的用法和例句。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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