转世灵童这个词语不知道大家有(yǒu)没有听说全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词(shuō)过，这(zhè)是一(yī)种藏传(chuán)佛教的说法(fǎ)，对于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解(jiě)这(zhè)个(gè)词语的(de)意思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科(kē)学依(yī)据吗？或(huò)者又(yòu)是从(cóng)其他(tā)地方了(le)解相(xiāng)关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然(rán)是用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧(ba)，对于这点我(wǒ)们下面(miàn)就详细(xì)了解了解，最起码以后说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不会显(xiǎn)得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转世灵童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但(dàn)其(qí)实许多(duō)事(shì)情(qíng)存(cún)在即(jí)合(hé)理，况且(qiě)转世灵(líng)童(tóng)又不是大家(jiā)想象(xiàng)中的(de)投(tóu)胎转世(shì)会(huì)带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是(shì)我(wǒ)国藏教的一种文化制度，这种(zhǒng)制度(dù)是藏(cáng)传佛教(jiào)特有的(de)传承方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶(gá)玛(mǎ)噶举派(pài)该派黑帽系(xì)首领圆寂后(hòu)门徒推(tuī)举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从那之后就开始有了(le)活佛(fú)转世的办法(fǎ)，各教派(pài)先后效(xiào)仿(fǎng)此方法(fǎ)。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达(dá)赖喇嘛(ma)和班禅额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转世制(zhì)度(dù)则(zé)是在(zài)格鲁派创始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的最小弟(dì)子根敦朱(zhū)巴圆寂后，为了防止(zhǐ)内部分裂(liè)，于是采取了这种噶玛(mǎ)噶举派(pài)的转(zhuǎn)世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种(zhǒng)方(fāng)法就(jiù)形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世(shì)系(xì)统，不(bù)过经过历(lì)史的演变，后来的达(dá)赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得(dé)以(yǐ)确认。

寻找转世(shì)灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概分(fēn)为全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前(qián)者(zhě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转世灵(líng)童，至于(yú)后者是(shì)从清朝乾隆时期开(kāi)始出(chū)现(xiàn)的(de)金瓶(píng)掣(chè)签(qiān)方式，为了(le)避免徇情(qíng)指认，于是活(huó)佛转世的(de)认定权(quán)开始掌握在(zài)中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的(de)非掣签方式(shì)实在是太(tài)随心所欲了，简直是完全撞运气(qì)抽签决(jué)定(dìng)一样(yàng)。

转世灵(líng)童这种事情其实并没有科学(xué)依(yī)据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大(dà)家(jiā)可(kě)以不(bù)理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wé全的偏旁还有什么字，全的偏旁还有什么字再组词n)化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现(xiàn)在的我们所不能完全(quán)理解的，不能理解就要学会体谅，存在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理(lǐ)，当然不管是转世灵童(tóng)还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本上都已(yǐ)经看不到了，大家生活(huó)如此丰富(fù)多彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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