谓(wèi)此劫中多贤人(rén)也(yě)。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号(hào)。

　　则灭(miè)生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥(mí)陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此(cǐ)日四天(tiān)王太子使者下(xià)降。

　　观(guān)察人间。

　　比校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二(èr)十三日此日摩(mó)醯首罗天(tiān)王(wáng)下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若念大(dà)势至(zhì)菩萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十(shí)四日此日四天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍(shě)那佛名号。

　　则灭烦恼(nǎo冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污)罪。

　　得智慧乐。

　　(梵(fàn)语卢舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二(èr)十九日此日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　亲(qīn)临人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念药(yào)王菩萨名号(hào)。

　　则灭(miè)一切恶(è)。

　　生一切善(shàn)。

　　三十日此日四天(tiān)王使者下(xià)降。

　　按(àn)行人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼(ní)佛名号(hào)。

　　则增长福(fú)利。

　　成就菩(pú)提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng);在统治(zhì)者推行十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压(yā)力(lì)下(xià),十斋日在盛唐、至少是中唐时期已进入(rù)佛教经典,至(zhì)少(shǎo)在中(zhōng)唐时期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其反而取代(dài)了道教十斋(zhāi)日,在民众信(xìn)仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地位(wèi);而目(mù)前(qián)将(jiāng)敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的,后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所(suǒ)产(chǎn)生的结果,而它的(de)称谓,似也应以写本(běn)中用(yòng)得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般(bān)来说(shuō)，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手掌纹算起）到(dào)日至天中为止的这段时(shí)间都是持(chí)戒(jiè)者可(kě)以饮食的时(shí)间，所以按(àn)照一般佛门道(dào)场正常作息(xī)，这段时(shí)间基本(běn)上(shàng)有早(zǎo)餐(cān)与(yǔ)午餐(cān)二顿要(yào)过斋堂用斋，另外(wài)，有持午者持(chí)日中一食，即一天中只用午斋，

　　上面说(shuō)的早斋也免了，所以(yǐ)过午不(bù)食一般有早午二斋以及(jí)只过午(wǔ)斋的(de)这二种。

　　因此(cǐ)一天不能(néng)不吃饭，中午一定(dìng)要(yào)过(guò)堂。

　　 　　其次(cì)，也要避(bì)免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷(tōu)盗(dào)、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮(qǐ)语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十(shí)斋(zhāi)日，出自地藏经(jīng)。

　　亡(wáng)人过世(shì)作七，也是出(chū)自地(dì)藏经。

　　可知，地藏经里所说的，对(duì)我们日常生活(huó)讲得很(hěn)多，而(ér)且都非常重要，这是这个法门以及(jí)地藏(cáng)菩(pú)萨利益众生具体的事(shì)实(shí)。

　　外(wài)国素(sù)食餐厅(tīng)一年比(bǐ)一(yī)年多，外(wài)国人吃素是为(wèi)了健康。

　　学佛人吃素，身体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果身体不健康(kāng)，是妄念太(tài)多。

　　所有疾病的根源(yuán)是妄想(xiǎng)，妄念少，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心(xīn)理健康则身体(tǐ)的健康(kāng)很(hěn)容易得到。

　　只要一个月中有几天修清净心，对于养生、修行(xíng)，有很大的帮助(zhù)。

　　这才(cái)是十斋(zhāi)日(rì)真(zhēn)正的用意所在。

十斋(zhāi)日指的是(shì)哪十天？

　　十(shí)斋日指十个行持八(bā)斋(zhāi)戒(jiè)的好日子(zi)，即农(nóng)历每月之一(yī)日、八日、十(shí)四(sì)日、十五日(rì)、十八(bā)日(rì)、二(èr)十三日、二十四日、二(èr)十(shí)八(bā)日(rì)、二十(shí)九日、三十日。

　　六斋指每个月(yuè)的初八日(rì)、十(shí)四日、十(shí)五(wǔ)日、二(èr)十三(sān)日(rì)、二十九(jiǔ)日(rì)、三十日（小月二十八日、二(èr)十(shí)九日(rì)）。

　　僧众每(měi)月(yuè)于此六日(rì)集会(huì)一处(chù)，布萨说戒，在家(jiā)二众乃于此六日受(shòu)持一日一夜(yè)八关斋戒(jiè)，持斋布施，则令(lìng)诸天欢喜(xǐ)，小鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　十斋日的典故：

　　佛教徒(tú)对十(shí)斋(zhāi)日(rì)的态度经过了由拒(jù)斥到吸收的(de)过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日(rì)，以(yǐ)及(jí)民众修(xiū)习实践的(de)压力下，十斋(zhāi)日在(zài)盛唐、至少是中唐(táng)时(shí)期已进入佛教经典，至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十斋(zhāi)日(rì)，在民众信仰生活中占据了(le)主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗(yí)书中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而(ér)它的称谓(wèi)，似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋日(rì)》为(wèi)准(zhǔn)。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资料(liào)来(lái)源：百度百科-每月十斋(zhāi)日(rì)

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