天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)什么(me)意思，天雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭表达(dá)什(shén)么意(yì)思(sī)是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓(cāng)颉造字后，上天(tiān)下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤魂野鬼无处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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　　“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭(kū)，思(sī)念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子(zi)布满大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只(zhǐ)好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训(xùn)》。

　　原文（节(jié)选(xuǎn)）：故兵(bīng)者所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致(zhì)和，非所以为(wèi)淫(yín)也(yě)；

　　丧者所(suǒ)以尽(jǐn)哀(āi)，非所以为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而(ér)义为本(běn)。

　　本立而道行，本伤(shāng)而(ér)道(dào)废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活动的(de)；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动(dòng)的；

　　服丧是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的，不是用来作(zuò)假的。

　　所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定(dìng)的，而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是(shì)有战略规定的，要以讲求(qiú)道(dào)义为根(gēn)本。

　　爪zhua跟爪zhao的区别组词，爪zhua跟爪zhao的区别图解根本确立了，而大道就可以行得通，根本破坏了，而大(dà)道就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮南子(zi)》，记录(lù)了先秦至(zhì)西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话及圣贤(xián)传说，并力图从这(zhè)些(xiē)传说中寻找治世(shì)安民的(de)道理。

　　如善生(shēng)乎君(jūn)子，诱然(rán)与日月(yuè)争光，天下弗(fú)能(néng)遏夺。

　　则是儒家思想的反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等，是《本(běn)经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮(pí)首天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌，这一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句(jù)歌词(cí)而且是(shì)以和声(shēng)的形式出现。

　　但确(què)有一篇网(wǎng)友(yǒu)以这句歌词为句首(shǒu)来创(chuàng)作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处(chù)

　　归处孤 岁荣(róng)枯 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒(xǐng)酒意无

　　酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使(shǐ)愁满(mǎn)目

　　愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往(wǎng)昔凋零(líng)误

　　凋零误 木(mù)樨馥(fù) 树(shù)影摇(yáo)曳(yè)孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

　　落(luò)元枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

　　即(jí)魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出

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