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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于乡 党朋九方皋相马原文及译文及寓意，九方皋相马原文译文启示(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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