黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民(mín)所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后(hòu)被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个牧羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却(què)地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利交于印度(dù)，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外交，经济(jì)，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军(jūn)队中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在(zài)，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后(hòu)，向中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一(yī)个天(tiān)朗(lǎng)气清的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择(zé)投入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无(wú)。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的(de)结交，只能发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小(xiǎo)国(guó)的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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