起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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