起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(t天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思ái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出(chū)现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥(huī)智能(néng)或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思qǐ)于(yú)累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进(jìn)入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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