在关于东方(fāng)朔的传说中有很多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉虫就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个怪哉虫是备受折磨(mó)的民众怨气所化，而(ér)遇到酒水的话就(jiù)会溶解，此说法令汉(hàn)武(wǔ)帝大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但(dàn)照做后真(zhēn)的应验了，而究(jiū)竟一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不(jìng)这(zhè)个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东西？现实(shí)生活里(lǐ)真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒(jiǔ)会真的融化(huà)呢？关于它们有没有科学解释(shì)？随着小编一起来了解！

据(jù)说怪哉虫的出(chū)现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在去往甘泉宫的路上，看到一种(zhǒng)红(hóng)色(sè)的小(xiǎo)虫，头部的眼(yǎn)睛(jīng)牙齿耳鼻都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉武帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识(shí)广的他可能会有答案。

果(guǒ)然(rán)不(bù)出汉武帝(dì)所料，东方(fāng)朔告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之(zhī)所以出(chū)现，是因为此地是秦朝(cháo)的监狱所在地(dì)，曾关押(yā)过很多(duō)的无(wú)辜之(zhī)人，于是(shì)老百姓们(men)都心生哀怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感(gǎn)叹(tàn)感动了老天(tiān)爷，于是(shì)因(yīn)愤造就了(le)这种“怪哉(zāi)虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东(dōng)方朔，该(gāi)怎么解(jiě)决这种怪哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但凡有忧(yōu)愁的人(rén)，以酒则解(jiě)愁，陛下(xià)用酒(jiǔ)灌它(tā)自然就消(xiāo)失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人将虫子(zi)放在酒中，过(guò)了(le)一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪哉虫的传说就(jiù)是如此，怪哉(zāi)虫(chóng)是(shì)由怨气(qì)所(suǒ)化，遇(yù)到酒就会溶解。其实(shí)明眼人一看(kàn)就明白了，东(dōng)方朔话“怪(guài)哉”其实含有更深(shēn)的意味：劝汉武帝(dì)要善待百姓。

看起来(lái)还是挺(tǐ一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不ng)让人(rén)不(bù)能理(lǐ)解的，究竟(jìng)怎(zěn)么用科学解释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中真有这种奇(qí)葩的虫(chóng)子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪哉(zāi)虫的来历(lì)就(jiù)觉得挺一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不不靠谱的了，而(ér)如(rú)果真(zhēn)是(shì)如此，那现实(shí)中岂不是应(yīng)该有很多(duō)这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草(cǎo)园到(dào)三味(wèi)书屋(wū)》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种问题当然想(xiǎng)一旦究(jiū)竟(jìng)，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先(xiān)生提出的第一个(gè)问题就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么(me)一回事?”寿老先(xiān)生(shēng)十分传统(tǒng)，对(duì)于这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾，并且以一(yī)脸愠(yùn)色回答鲁迅道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅先(xiān)生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有(yǒu)问先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了“做学生(shēng)的是不应(yīng)该问这些事的，只要读(dú)书，因(yīn)为他是（先生(shēng)）渊博(bó)的宿儒(rú)，绝不(bù)至于(yú)不知道，所谓不知道者，乃是不愿意(yì)说(shuō)”，不过(guò)也有人认为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的教(jiào)育，从那个(gè)私塾先生(shēng)的丑(chǒu)态也体味得出这种意味。

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